品牌設(shè)計(jì)與策劃工作室，深刻研讀視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)新學(xué)科建設(shè)內(nèi)核，以設(shè)計(jì)教育發(fā)展的新需要、新變化、新階段、新特征為依據(jù)，聚焦平面與立體雙學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的交叉融合，以創(chuàng)作規(guī)律和突破創(chuàng)新為目標(biāo)，研究平面、立體、與動(dòng)態(tài)的產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)體系，專業(yè)方向具有充分的針對性和前瞻性。工作室專業(yè)構(gòu)建充分滲透、融合平面、立體與動(dòng)態(tài)相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域，在基礎(chǔ)層面有著共生關(guān)系，在專業(yè)層面也多有滲透和交叉，在思維和認(rèn)知層面趨向整合。
品牌設(shè)計(jì)與策劃工作室的課程遵循標(biāo)準(zhǔn)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)課程體系，在傳承魯迅美術(shù)學(xué)院裝潢系和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)管理基礎(chǔ)上，沉淀、積累、完善、提升，最終形成一套同時(shí)具備藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)品味、商業(yè)價(jià)值和人文藝術(shù)的綜合性課程體系。課程內(nèi)容構(gòu)建知識(shí)、能力、素質(zhì)的三大模塊，突出了新思想、新知識(shí)、新技術(shù)、新工藝的教學(xué)內(nèi)容，將創(chuàng)新思維培養(yǎng)，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)方式，實(shí)踐性案例教學(xué)引入課程，靈活運(yùn)用理論講授、實(shí)踐輔導(dǎo)、社會(huì)考察等不同的教學(xué)方法，使課程結(jié)構(gòu)更加系統(tǒng)化、規(guī)范化。
01
《竹載萬物》
作者 / 凌紫 李冰羽 陳寧
指導(dǎo)教師 / 劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
非遺竹編藝術(shù)蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是中華民族的千年智慧。我們探索竹編藝術(shù)在萬物中的無限可能，讓其生生不息，幻化萬千，編織出各種形態(tài)的竹編創(chuàng)新作品，向觀者展現(xiàn)竹編的藝術(shù)魅力與自然生命融合的緊密聯(lián)系。
02
《屎學(xué)家》
作者 / 李曉寧 房栩 高嘉悅 荊佳梁
指導(dǎo)教師 /劉亞璇 白新蕾 李鶴
屎學(xué)家在做的事情是以客觀的視角看待屎這一事物，以期看到一個(gè)事物本身所具有的屬性，所影響的范圍，并用設(shè)計(jì)的語言探索它的可能性。屎千百年來一直存在，它也是世界上最頻繁發(fā)生的事情之一。但我們并不去評(píng)判屎的價(jià)值與意義，我們所做的只是將這些信息帶到人們的眼前。
對于屎的好奇與探究驅(qū)使著我們創(chuàng)造屎學(xué)，并成為屎學(xué)家。我們以視覺的形式傳達(dá)糞便的信息。我們所創(chuàng)造的一切聯(lián)系都是基于科學(xué)的真實(shí)，但又是天馬行空的幻想。我們希望客觀地看待、尊重、了解并傳達(dá)有關(guān)它的一切。
03
《廿五來巷》
作者 / 常思瑤 苗嘉琪 鄧潔
指導(dǎo)教師 / 劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
“如果我的一天有第25小時(shí)”
在這里，第二十五小時(shí)，重現(xiàn)曾以為永遠(yuǎn)卻不會(huì)再有的，讓消逝在街頭巷尾的那個(gè)平凡卻愜意的日子無限延長，回到承載著閑暇的過去。也許24小時(shí)，我都在為了生計(jì)奔波，但這一小時(shí)，卻真正屬于我。
作品利用懷舊市井小街假想存在于第二十五小時(shí)中的另一方世界構(gòu)建我們的理想空間，以二十四小時(shí)之外的時(shí)間為切入點(diǎn)，思考閑暇與生活的意義，尋找自由的共鳴。
《五喜》
作者 / 劉妍 江瑜 何其典
指導(dǎo)教師 /劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
閩南五喜串聯(lián)人生五個(gè)階段，分別為出生，周歲，成人，婚嫁，做壽。從懵懂，成長，成熟到自得自在，人生每個(gè)階段都意味著新的開始，每件喜事都飽含主人家對美好生活的親切期盼。五喜欲為探討閩南人未來生活的多樣性，傳遞淳樸，天真的閩南人文精神。
05
《疆韻之間》
作者 / 高寒 王翼龍 楊子月
指導(dǎo)教師 /劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
對于新疆視覺符號(hào)的重塑再設(shè)計(jì)，重現(xiàn)獨(dú)特的新疆符號(hào)，再現(xiàn)新疆的自然風(fēng)光和人文風(fēng)貌，這是我們對新疆的情感寄托。將其重塑組合為音樂、建筑、動(dòng)物等具有民族特色的視覺形式。通過對民族文化的梳理與分析，將這些民族元素進(jìn)行解構(gòu)與重組，把它們?nèi)谌刖哂忻褡逄厣囊曈X形式中，從而形成具有鮮明的民族特征的視覺語言。在將千百年來流傳下來的新疆紋樣重塑呈現(xiàn)在現(xiàn)有的自然景觀和獨(dú)特的文化建筑之上，讓每一個(gè)人都能從不同的視覺角度去領(lǐng)略全新的感官體驗(yàn)。
06
《也不知宿》
作者 / 賈茗惠 鞠佳藝 王暢
指導(dǎo)教師 /劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
二十八星宿是戰(zhàn)國時(shí)期就已成型的天文觀測系統(tǒng)，它不但影響了中國古代制度，在文化交流、思想傳播，科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域也有建樹?！耙膊恢蕖币援?dāng)下青年人對“玄學(xué)文化”的推崇為出發(fā)點(diǎn)，將星宿符號(hào)與符箓造型相結(jié)合設(shè)計(jì)出四套字形。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也為星宿文化注入了全新的現(xiàn)代解讀。
07
《IN THE ROOm20 房間里》
作者 / 易子涵 李紅帥 周俊宇
指導(dǎo)教師 /劉亞璇 白新蕾 李鶴
鋼筋水泥構(gòu)建起物理意義上的房間，而每個(gè)人心理上的房間則是在生活過程中逐漸建構(gòu)起來的。房間的面貌是流動(dòng)的，流動(dòng)的過程是不斷地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程，人們通過改造空間，來協(xié)調(diào)人、物品和空間的關(guān)系。
創(chuàng)作者調(diào)研了20位不同背景的房客，收集了他們對房間改造的行為，并整理成檔案。選取其房間里的6個(gè)最大公約數(shù)家居用品為觀察媒介，以設(shè)計(jì)類工具的視角看待房間里的網(wǎng)格編排，對房間里人的改造軌跡進(jìn)行視覺化轉(zhuǎn)譯。作品旨在呈現(xiàn)人們在有限的面積內(nèi)，為追求自我的中舒適和新鮮感，展現(xiàn)出房間面貌的多元可能性，并重新審視房間里呈現(xiàn)出的生活力。
08
《俗人雅事》
作者 / 曹峻歌 王冉 余可心
指導(dǎo)教師 /劉亞璇 白新蕾 李鶴
何為“俗”，何為“雅”
在探尋二者關(guān)系的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)純粹的高雅不足以描繪世間萬物，褪下華麗的外衣，世俗平凡的表達(dá)也可以成為真正的藝術(shù)。如此，我們對二者展開討論。
作品中有“雅事”亦有“俗人”，二者結(jié)合融匯成一幅幅“雅俗”和諧共存的畫面。品茗、焚香、聽雨、酌酒、撫琴、侯月、賞雪，是古代文人雅事，也可以是日常俗事。并以夜宴圖的長卷形式串聯(lián)出一幅生動(dòng)詼諧的“俗人”圖譜，充滿故事性的畫面中有你也有我。
藝術(shù)與生活，雅俗共存，相得益彰。我們樂在其中。
09
《黃膠帶》
作者 / 劉淇蔓 馬溪蔓 賈斯涵
指導(dǎo)教師 /劉亞璇 白新蕾 李鶴
這是一個(gè)關(guān)于黃膠帶的試驗(yàn)性選題，就膠帶的作用，功能，環(huán)保來進(jìn)行圖形化的展示說明。當(dāng)你用力撕扯膠帶時(shí)，膠帶粘合劑會(huì)像彈簧一樣拉伸，并儲(chǔ)存彈性勢能，所以無法連續(xù)地撕開。這意味著附著膠帶每一次積攢勢能、而后剝離，都會(huì)釋放微小的超音速?zèng)_擊波。
我做了一個(gè)夢，夢里每秒650到900的超遠(yuǎn)音速，夢里是戰(zhàn)斗機(jī)的啟動(dòng)轟鳴還是物流站反復(fù)的撕扯，直到站到展位前看到從無到有被填滿的白板。我才明白那是關(guān)于畢業(yè)、工作、考研，反復(fù)撕扯纏繞組合的夏夜里普通的夢。
10
《花山字體》
作者 / 農(nóng)鑫 周之悠 文美瓔
指導(dǎo)教師 /劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
古駱越人用巖畫記錄自己的生活，記錄祭祀和慶典的場景，而如今這些代表古時(shí)候人類智慧的物質(zhì)文化也因?yàn)楹苌偈褂枚恢饾u淡忘在現(xiàn)代都市生活中，我們的畢設(shè)嘗試將花山巖畫語言轉(zhuǎn)化為通用性較強(qiáng)的文字設(shè)計(jì)，希望能將這優(yōu)秀的物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代得到創(chuàng)新與沿用，加深文化認(rèn)同感的同時(shí)，彰顯出花山巖畫物質(zhì)遺產(chǎn)對地方文化發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)意義。
11
《話/樹》
作者 / 金子涵 沈益欣
指導(dǎo)教師 /劉亞璇 白新蕾 李鶴
話術(shù)，一種說話的藝術(shù)。
它看似簡單，卻包含著做人做事的技巧，拉近情感的策略，安身立命的法門，平步青云的官道，治人控場的手腕。
話術(shù)雖然只是一門說話的技巧，卻依“心”而生，是我們在與不同的人交往過程中的“安身之樹”。
人與人之間的交流是無形的，所帶來的感受是有形的。
在日常生活中，我們面對不同的情況所生成的不同“話術(shù)”是有趣的。我們將語言視為一棵待長大的樹，以視覺的形式展示生活中的經(jīng)典畫面（家庭、朋友、職場）中的話術(shù)，當(dāng)然不能忽視的還有推敲和詐騙兩大話術(shù)，意在表達(dá)語言的“可觀賞性”和話術(shù)的“可識(shí)別性”。
12
《浮夢》
作者 / 何禹潼 柳昱陽
指導(dǎo)教師 /劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
即將開啟下一人生旅程的我們，對于未來圖景的想象會(huì)是怎樣的呢？針對這個(gè)問題，我們從采集的語音以及錄像信息來塑造“尋夢人”以及相應(yīng)的“伙伴”人物形象，帶領(lǐng)觀者體驗(yàn)一場奇幻的心靈之旅。13
《靈境》
作者 / 劉溢蕾 劉新月 袁柳
指導(dǎo)教師 /劉仁 高廣敏 劉豐溢 王坤 沈康
虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，又稱靈境技術(shù)，其誕生勢必會(huì)讓我們以新的視角觀察舊世界的規(guī)律，在中國文化中五行是構(gòu)成世界的基礎(chǔ)，那在虛擬空間中五行是否也會(huì)是這樣的存在？是否會(huì)在虛擬空間無限自由度的加持下更加變化莫測？我們想嘗試通過使用數(shù)字技術(shù)探索一個(gè)以中國五行文化為設(shè)計(jì)靈感的“靈境”空間。
《格桑格桑》
作者 / 楊美淳 趙依然 李明慧
指導(dǎo)教師 /劉亞璇 白新蕾 李鶴
格桑，是一種女性力量；格桑，更是一種生存意識(shí) 。
格桑是青藏高原上具有頑強(qiáng)生命力的野花的統(tǒng)稱，在西藏，人們常借格桑花表達(dá)和抒發(fā)美好的情感，人們都將其視為愛與吉祥的圣潔之花。它始終美麗而不嬌艷，喜愛陽光，不畏嚴(yán)寒風(fēng)霜。這些生長在高原的花朵，在面對嚴(yán)峻的生存環(huán)境考驗(yàn)下，應(yīng)對生存方式也截然不同，也展現(xiàn)了女性的力量與頑強(qiáng)的生存意識(shí)。哪怕生長在石頭里也要開出獨(dú)屬于她自己的格?；?。
植物上我們選取了不同海拔不同形態(tài)特征的典型植物，綠絨蒿，雪蓮，塔黃，紅景天，巖須，分別對應(yīng)了藏族五色的藍(lán)、綠、黃、紅、白。寓意著藍(lán)天、江河大地、火焰、祥云。并選取了藏族獨(dú)有的瑪尼石堆來作為文化載體，瑪尼石寓意著石頭中開出的花也象征著傳達(dá)吉祥與美好。
